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现代国际风景园林规划设计的主要思潮及代表人物

东方建筑一般就指中国古代建筑，日本韩国古建筑都是受中国影响

中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。中国古代涌现出许多建筑大师和建筑杰作，营造了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、年、民宅……。中国古代建筑不仅是我国现代建筑设计的借鉴，而且早已产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产.欣赏中国古建筑，就好比翻开一部沉甸甸的史书。那洪荒远古的传说，秦皇汉武的丰功，大唐帝国的气概，明清宫禁的烟云，还有史书上找不到记载的千千万万劳动者的聪明才智，都一一被它形象的记录了下来。

中国古建筑从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木快纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，有俨然具有较强的装饰效果。斗拱这个词在谈论中国古建筑中不可不提，由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。

中国古建筑的屋顶样式可有多种。分别代表着一定的等级；等级最高的是庑殿顶，特点是前后左右共四个坡面，交出五个脊，又称五脊殿或吴殿。这种屋顶只有帝王宫殿或剌建寺庙等方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，系前后左右四个坡面，在左右坡面上各有一个垂直面，故而交出九个脊，又称九脊殿或汉殿，曹殿，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶（只有前后两个坡面且左右两端挑出山墙之外）。硬山顶（亦是前后两个坡面但左右两端并不挑出山墙之外）。还有攒尖顶（所有坡面交出的脊均攒于一点）等等。所有屋顶皆具有优美舒缓的屋面曲线。无论它是源于古人对杉树枝形还是对其他自然界物质的模仿。这种艺术性的曲线先陡急后缓曲，形成弧面。不仅受力比直坡面均匀，而且易于屋顶合理的排送雨雪。

从建筑类别上说，中国古建筑包括皇家宫殿，寺庙殿堂，宅居厅室，陵寝墓葬及园林建筑等。其中宫殿，寺庙，陵墓等都采用相近的建筑形式与总体布局方式即对称齐整，主次分明。以一条中轴线将个个封闭四合院落贯束起来，表现出封闭严谨含蓄的民族气质或可以说是地道的儒家风范。唯园林建筑与此迥异，布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。当是更多地带有道家思想的痕迹。

与西方古建筑相比，中国古建筑在材料的选择上偏爱木材，几前年来一直如此，并以木构架结构为主。此结构方式，由立柱、横梁及顺檩等主要构件组成。各构件之间的结点用榫卯相结合，构成了富有弹性的框架。这种榫卯结合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社会建筑遗址中已有发现，表明它在距今七千多年前就已经形成了。中国古代木结构，主要有三种形式。一是井干式，即是以圆木或方木四边重叠结构如井字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大形殿阁楼台，所以我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁枝槐式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的猛渣友特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，成了大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。

“墙倒屋不塌”这一句中国民间的俗语，充分表达了上述梁柱式结构体系的特点。由于这种结构主要以柱梁承重，墙壁只作间隔之用，并不承受上部屋顶的重量，因此墙壁的位置可以按所需室内空间的大小而安设，并可以随时按需要而改动。正因为墙壁不承重，墙壁上的门窗也可以按需要而开设，可大可小，可高可低，甚至可以开成空窗、敞厅或凉亭。

由于木材建造的梁桐梁柱式结构，是一个富有弹性的框架，这就使它还具有一个突出的优点即抗震性能强。它可以把巨大的震动能量消失在弹性很强的结点上。这对于多地震的中国来说，是极为有利的。因此，有许多建于重灾地震区的木构建筑，上千年来至今仍然保存完好。如像高达67米多的山西应县辽代木塔，为现存世界上最高的木塔，天津蓟县辽代独乐寺观音阁高达23米，这两处木构已经近千年或超过了1000年。后者曾经经历了在附近发生的八级以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的冲击，还安然无恙，充分显示了这一结构体系的抗震性能的优越性。这是中国古建筑的特点之一。

中国古代建筑以它优美柔和的轮廓和变化多样的形式而引人注意，令人赞赏。但是这样的外形不是任意造成的，而是适应内部结构的性能和实际用途的需要而产生的。如像那些亭亭如盖，飞檐翘角的大屋顶，即是为了排除雨水、遮阴纳阳的需要，适应内部结构的条件而形成的。两千多年前的诗人们就曾经以“如翚斯飞”这样的诗句来描写大屋顶的形式。在建筑物的主要部分柱子的处理上，一般是把排列的柱子上端做成柱头内倾，让柱脚外侧的“侧脚”呈现上小下大的形式，还把柱子的高度从中间向外逐渐加高，使之呈现出柱头外高内低的曲线形式。这些做法既解决了建筑物的稳定功能，又增加了建筑物外形的优美曲线，把实用与美观恰当地结合起来，可以说是适用与美观的统一佳例。

中国古建筑的平面、立面和屋顶的形式丰富多彩，有方形的、长方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圆形的、半圆形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圆形、菱形相套的等等。屋顶的形式有平顶、坡顶、圆拱顶、尖顶等等。坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交叉等种类。还有的把几种不同的屋顶形式组合成复杂曲折、变化多端的新样式。

建筑的平面布局是决定一座建筑、一组建筑、一群建筑，甚至一个村镇、一个城市形制的重要因素。在中国古代建筑中，基本上有两种平面布局的方式。一种是庄严雄伟，整齐对称，一种是曲折变化，灵活多样。举凡帝王的京都、皇宫、坛庙、陵寝，官府的衙署厅堂、王府、宅第，宗教的寺院、宫观以及祠堂、会馆等等，大都是采取前一种形式。其平面布局的特点是有一条明显的中轴线，在中轴线上布置主要的建筑物，在中轴线的两旁布置陪衬的建筑物。这种布局主次分明，左右对称。以北京的寺庙为例，在它的中轴线上最前有影壁或牌楼，然后是山门，山门以内有前殿、其后为大殿（或称大雄宝殿），再后为后殿及藏经楼等。在中轴线的两旁布置陪衬的建筑，整齐划一，两相对称，如山门的两边有旁门，大殿的两旁有配殿，其余殿楼的两旁有廊庑、配殿等等。工匠们运用了烘云托月，绿叶托红花等手法，衬托出主要建筑的庄严雄伟。这类建筑，不论建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此种布局手法。从一门一殿到两进、三进以至九重宫阙，庞大帝京都是这样的规律。这种庄严雄伟、整齐对称、以陪衬为主的方式完全满足了统治者和神佛教义对于礼敬崇高、庄严肃穆的需要，所以几千年来一直相传沿袭，并且逐步加以完善。另一种布局方式则与之相反，不求整齐划一，不用左右对称，因地制宜，相宜布置。举凡风景园林、民居房舍以及山村水镇等等，大都采用这种形式。其布局的方法是按照山川形势、地理环境和自然的条件等灵活布局。例如民居甚至寺庙、官衙，凡位于山脚河边者，总是迎江背山而建，并根据山势地形，层层上筑。这种情况最适宜于西南山区和江南水网地区以及地形变化较多的地点。这种布局原则，由于适应了我国广大的不同自然条件的地区和多民族不同文化特点、风俗习惯的需要，几千年来一直采用着，并有科学的理论基础。中国式的园林更是灵活布局，曲折变化的实例。山城、水乡的城市、村镇布局也根据自然形势、河流水网的情况，因地制宣布局，出现了许多既实用又美观的古城镇规划和建筑风貌。

中国古代建筑的色彩非常丰富。有的色调鲜明，对比强烈，有的色调和谐，纯朴淡雅。建筑师根据不同需要和风俗习尚而选择施用。大凡宫殿、坛庙、寺观等建筑物多使用对比强烈，色调鲜明的色彩：红墙黄瓦（或其他颜色的瓦）衬托着绿树蓝天，再加上檐下的金碧彩画，使整个古建筑显得分外绚丽。在表现中国古建筑艺术的特征中，琉璃瓦和彩画是很重要的两个方面。

琉璃瓦是一种非常坚固的建筑材料，防水性能强，，皇家建筑和一些重要建筑便大量使用了琉璃砖瓦。琉璃瓦的色泽明快，颜色丰富，有黄、绿、蓝、紫、黑、白、红等等。一般以黄绿蓝三色使用较多，并以黄色为最高贵，只用在皇宫、社稷、坛庙等主要建筑上。就是在皇宫中，也不是全部建筑都用黄色琉璃瓦，次要的建筑用绿色和绿色“剪边”（镶边）。在王府和寺观，一般是不能使用全黄琉璃瓦顶的。清朝雍正时，皇帝特准孔庙可以使用全部黄琉璃瓦，以表示对儒学的独尊。琉璃瓦件大约可分作四类：一类是筒瓦、板瓦，是用来铺盖屋顶的。第二类是脊饰，即屋脊上的装饰，有大脊上的鸱尾（正吻），垂脊上的垂兽，戗脊上的走兽等，走兽的数目根据建筑物的大小和等级而决定。明清时期规定，最多的是十一个，最少的是三个，它们的排列是，最前面为骑鹤仙人，然后为龙、凤、狮子、麒麟、獬豸、天马……等等。第三类是琉璃砖，用来砌筑墙面和其他部位的。第四类是琉璃贴面花饰，有各种不同的动植物和人物故事以及各种几何纹样的图案，装饰性很强。

彩画是中国古建筑中重要的艺术部分。我们今天看见天安门城楼、故宫三大殿以及天坛、颐和园、雍和宫等等重要建筑的室内外，特别是在屋檐之下的金碧红绿彩画，使这些阴影部分的构件增强了色彩对比，同时使黄绿各色屋顶与下部朱红柱子门窗之间有一个转换与过渡，使建筑更觉辉煌绚丽，这实在是一种很成功的手法。建筑彩画也有实用和美化两方面的作用。实用方面是保护木材和墙壁表面。古时候有一种椒房，即是在颜色涂料中加上椒粉，不仅可以保护壁面和梁柱而且还可散发香气驱虫。装饰方面的作用即是使房屋内外明快而美观。彩画的图案早期是在建筑物上涂以颜色，并逐渐绘画各种动植物和图案花纹，后来逐步走向规格化和程式化，到明清时期完成了定制。明清时期的彩画主要分两大类，一类是完全成为图案化的彩画，分为和玺（以金色龙凤为主要题材）、金线大点金、墨线大点金、金琢墨、烟琢墨、雄黄玉、雅五墨等，它们都以用金多少和所用的主要题材来定其等次贵贱。另一类是后来才兴起的“苏式彩画”（苏指苏州），它的特点是在梁枋上以大块面积画出包袱形的外廓，在包袱皮内绘各种山水、人物、花鸟鱼虫以及各种故事、戏剧题材。还有一些别出心裁的彩画，如故宫太和殿的柱子以贴金沥粉缠龙为饰，遵化清东陵慈禧陵在楠木梁枋上素底描金彩画，达到了金碧辉煌登峰造极的地步。

朴素淡雅的色调在中国古建筑中也占了很重要的地位。如江南的民居和一些园林、寺观，以洁白的粉墙、青灰瓦顶掩映在丛林翠竹、青山绿水之间，显得清新秀丽。北方山区民居的土墙、青瓦或石板瓦也都使人有恬静安适之感。甚至有一些皇家建筑也在着意追求这种朴素淡雅的山林趣味，清康熙、乾隆时期经营的承德避暑山庄就是一个突出的例子。

中国古建筑有着丰富的雕塑装饰。古建筑的雕塑一般分作两类，一类是在建筑物身上的，或雕刻在柱子、梁枋之上，或塑制在屋顶、梁头、柱子之上的。题材有人物、神佛故事、飞禽、走兽、花鸟、鱼虫等等，龙凤题材更被广泛采用。雕塑的材料根据建筑物本身的用材而定，有木有石，有砖有瓦，有金有银，有铜有铁。另一类是在建筑物里面或两旁或前后的雕塑，它们大多是脱离建筑物而存在的，是建筑的保藏物或附属物。建筑物内的雕塑多为佛、道寺院内的佛、道教内容。

中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。特别是其中讲地形、风向、水文、地质等部分，还是有参考价值的。中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，务使建筑的布局、形式、色调、体量等与周围的环境相适应。例如《管子》论述选择都城条件时就强调，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱而水用足，低勿近涝而沟防省，因天材、就地利等等。至于山区城镇、城堡、村庄、寺观、园林、民居等等，也都是随着山形地势起伏转折，高低错落，相宜布署。江河湖海岸边的建筑物必然随着港湾河汊的地形高下予以安排。历代陵墓尤其重视地形环境。所谓的“龙脉”即考虑到周围数里、数十里，甚至数百里范围的地形、风水。园林更是综合了空间与时间的艺术，景随时换，步移景转。对园内外环境的关系，相互配合最为讲求。“借景”就是造园技法中巧妙地运用环境的一种表现手法。明计成《园冶》一书中专门有“借景”一章。他说：“园林巧于因借……借者园虽别内外，得景则无拘远近”，把园外远处的山峰冈峦、楼阁塔影以至山林树木、海山景色都可借入园内成景。景与景之间，也相互为借，隔院楼台，出墙红杏都可相互借用，构成一个大的环境空间。

综合上述，中国古建筑有着很高的欣赏价值。它给我们以审美享受，为研究历史和科学提供实证，为新建筑设计和新艺术创作提供借鉴。它不仅是中华民族文明发展的历史见证，而且是一部极有价值的爱国主义教科书

中国古典园林建筑形式和风格？

中国古典园林建筑形式和风格是非常有特色的，窥一叶而知秋，从建筑形式以及风格中可以看出古人的想法以及底蕴。中达咨询就中国古典园林建筑形式和风格和大家介绍一下。

中国古典园林自成一体，有其独特的风格。封建的儒家与宗教思想在中国园林中的深远影响。

前言

使用和造景，观赏和被观赏的双重性，园林建筑既要满足各种园林活动和使用上的要求，又是园林景物之一；既是物质产品，也是艺术作品。但园林建筑给人精神上的感受更多。因此，艺术性要求更高，除要求具有观赏价值外，还要求富有诗情画意。

园林建筑是与园林环境及自然景致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时激笑都应考虑环境，而园林建筑更甚，建筑在环境中的比重及分量应按环境构图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。

我国古典园林一般以自然山水作为景观构图的主题，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置。园林建筑是人工因素，它与自然因素之间似有对立的一面，但如果处理得当，也可统一起来，可以在自然环境中增添情趣，增添生活气息。园林建筑只是整体环境中的一个协调、有机的组成部分，它的责任只能是突出自然的美，增添自然环境的美。这种自然美和人工美的高度统一，正是中国人在园林艺术上不断追求的境界。

东西方园林之中，建筑都是重要的组成部分，因为他是满足人们生活享受和观赏风景所必须的。西方园林中，如法国的古典主意园林，意大利的庄园、府邸和宫殿往往集中式布置，层数一般两到三层，可以居高临下俯瞰全国景色。在中国园林中为满足可行、可观、可居、可游的要求，需配置相应的廊、亭、堂、榭、阁等建筑。从我国发展史来看，园林中建筑密度越来越高，生活居住气息越来越浓。当然建筑也不纯粹作为居游的生活需要来设置，它本身也是供人欣赏的景物之组成部分，融合在园林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做适当的点缀，可现出神采而富有魅力，为景观添色。

一、古典园林建筑的特点

建筑与环境的结合首先是要因地制宜，力求与基址的地形、地势、地貌结合，作到总体布局上依形就势，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑体体量是宁小勿大。因为自然山水中，山水为主，建筑是从。与大自然相比，建筑物的相对体量和绝对尺度以及景物构成上所占的比重都是很小的。

另一要求是园林建筑在平面布局与空间处理上都力求活泼，富于变化。设计中推敲园林建筑的空间序列和组织好观景路线格外突出。建筑的内外空间交汇地带，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情转移的地方。虚与实、明与暗、人工与自然的相互转移都常在这个部位展开。依次过度空间就显得非常重要。中国园林建筑常用落地长窗、空廊、敞轩的形式作为这种交融的纽带。这种半室内、半室外的空间过渡都是渐变的，是自然和谐的变化，是柔和的、交融的。

为解橘铅运决与自然环境相结合的问题，中国园林建筑还应考虑自然气候、季节的因素。因此中国南北园林各有特点。比如江南园林中有一种鸳鸯厅是结合自然气候、季节最好的离子，圆梁其建筑一分为二，一面向北，一面向南，分别适应冬夏两季活动。

总之，园林建筑设计要把建筑作为一种风景要素来考虑，使之和周围的山水、岩石、树木等融为一体，共同构成优美景色。而且风景是主体，建筑是其中一部分。

二、中国古典园林建筑的形式

廊有覆盖的通道称廊。廊的特点狭长而通畅，弯曲而空透，用来连结景区和景点，它是一种既“引”且“观”的建筑。狭长而通畅能促人生发某种期待与寻求的情绪，可达到“引人入胜”的目的；弯曲而空透可观赏到千变万化的景色，因为由可以步移景异。此外，廊柱还具有框景的作用。

亭子是园林中最常见的建筑物。主要供人休息观景，兼做景点。无论山岭际，路边桥头都可建亭。亭子的形式千变万化，若按平面的形状分，常见的有三角亭、方亭、圆亭、矩形亭和八角亭；按屋顶的形式有掂尖亭、歇山亭；按所处位置有桥亭、路亭、井亭、廊亭。总之它可以任凭造园者的想象力和创造力，去丰富它的造型，同时为园林增添美景。

堂往往成封闭院落布局，只是正面开设门窗，它是园主人起居之所。一般来说，不同的堂具有不同的功能，有用作会客之用，有用作宴请、观戏之用，有的则是书房。因此各堂的功能按具体情况而定，相互间不尽相同。

厅堂是私家园林中最主要的建筑物。常为全园的布局中心，是全园精华之地，众景汇聚之所。厅堂依惯例总是坐南朝北。从堂向北望，是全山最主要的景观面，通常是水池和池北叠山所组成的山水景观。观赏面朝南，使主景处在阳光之下，光影多变，景色明朗。厅堂与叠山分居水池之南北，摇摇相对，一边人工，一边天然，既是绝妙的对比。厅的功能多作聚会、宴请、赏景之用，其多种功能集于一体。因此厅的特点：造型高大、空间宽敞、装修精美、陈设富丽，一般前后或四周都开设门窗，可以在厅中静观园外美景。厅又有四面厅、鸳鸯厅之分，主要厅堂多采用四面厅，为了便于观景，四周往往不作封闭的墙体，而设大面积隔扇、落地长窗，并四周绕以回廊。鸳鸯厅是用屏风或罩将内部一分为二，分成前后两部分，前后的装修、陈设也各具特色。鸳鸯厅的优点是一厅同时可作两用，如前作庆典后作待客之用，或随季节变化，选择恰当位置待客、起坐。另外，赏荷的花厅和观鱼的厅堂多临水而建，一般前有平台，供观赏者在平台上自由选择目标，尽情游赏。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲珑、精致开敞的建筑，室内装饰简洁雅致，近可观鱼或品评花木，远可极目眺望，是游览线中最佳的景点，也是构成景点最动人的建筑形式之一。

阁是私家园林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高观景。阁一般有两层以上的屋顶，形体比楼更空透，可以四面观景。

舫为水边或水中的船形建筑，前后分作三段，前舱较高，中舱略低，后舱建二层楼房，供登高远眺。前端有平？与岸相连，模仿登船之跳板。由于防不能动又称不系舟。防在水中，使人更接近于水，身临其中，使人有荡漾于水中之感，是园林中供人休息、游赏、饮宴的场所。但是舫这种建筑，在中国园林艺术的意境创造中具有特殊的意义，我们知道，船是古代江南的主要交通工具，但自庄子说了“无能者无所求，饱食而邀游，泛着不系之舟”之后，舫就成了古代文人隐逸江湖的象征，表示园主隐逸江湖，再不问政治。所以它常是园主人寄托情思的建筑，合适世隐居之意。因为古代有相当部分的士人仕途失意，对现实生活不满，常想遁世隐逸，耽乐于山水之间，而他们的逍遥伏游，多半是买舟而往，一日千里，泛舟山水之间，岂不乐哉。所以防在园林中往往含有隐居之意，但是舫在不同场合也有不同的含意，如苏州狮子林，本是佛寺的后花园，所以其中之舫含有普度众生之意。而颐和园之石舫，按唐魏征之说：“水可载舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中国古典园林建筑的风格

1、表现含蓄

含蓄效果就是中国古典园林重要的建筑风格之一。追求含蓄乃与我国诗画艺术追求含蓄有关，在绘画中强调“意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界；在园林中强调曲折多变，含蓄莫测。这种含蓄可以从两方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，从园林布局来讲，中国园林往往不是开门见山，而是曲折多姿，含蓄莫测。往往巧妙地通过风景形象的虚实、藏露、曲直的对比来取得含蓄的效果。如首先在门外以美丽的荷花池、桥等景物把游人的心紧紧吸引住，但是围墙高筑，仅露出园内一些屋顶、树木和圆内较高的建筑，看不到里面全景，这就会使人引起暇想，并引起了解园林景色的兴趣。北京颐和园既是如此，颐和园入口处利用大殿，起掩园主景（万寿山、昆明湖）之作用，通过大殿，才豁然开朗，见到万寿山和昆明湖，那山光水色倍觉美不胜收。江南园林中，漏窗往往成为含蓄的手段，窗外景观通过漏窗，隐隐约约，这就比一览无余地看有生趣得多。如苏州留园东区以建筑庭园为主，其东南角环以走廊，临池面置有各种式样的漏窗、敞窗，使园景隐露于窗洞中，当游人在此游览时，使人左右逢源，目不暇接，妙趣横生。而今天有许多好心肠的人，唯恐游者不了解，水池中装了人工大鱼，熊猫馆前站着泥塑熊猫，如做着大广告，与含蓄两字背道而驰，失去了中国园林的精神所在，真太煞风景。鱼要隐现方妙，熊猫馆以竹林引胜，渐入佳境，游者反多增趣味。

2、强调意境

中国古典园林追求的“意境”二字，多以自然山水式园林为主一般来说，园中应以自然山水为主体，这些自然山水虽是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在园林中，即使有密集的建筑，也必须要有自然的趣味。为了使园林有可望、可行、可游、可居之地，园林中必须建筑各种相应的建筑，但是园林中的建筑不能压倒或破坏主体，而应突出山水这个主体，与山水自然融合在一起，力求达到自然与建筑有机的融合，并升华成一件艺术作品。这中间建筑对意境的表现手法如：承德避暑山庄的烟雨楼，乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑，这座古朴秀雅的高楼，每当风雨来临时，即可形成一幅淡雅素净的“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意图，见之令人身心陶醉。

园林意境的创作方法有中国自己的特色和深远的文化根源。融情入境的创作方法，大体可归纳为三个方面：

“体物”的过程。即园林意境创作必须在调查研究过程中，对特定环境与景物所适宜表达的情意作详细的体察。事物形象各自具有表达个性与情意的特点，这是客观存在的现象。如人们常以柳丝比女性、比柔情；以花朵比儿童或美人；以古柏比将军、比坚贞。比、兴不当，就不能表达事物寄情的特点。不仅如比，还要体察入微，善于发现。如以石块象征坚定性格，则卵石、花石不如黄石、盘石，因其不仅在质，亦且在形。在这样的体察过程中，心有所得，才开始立意设计。

“意匠经营”的过程。在体物的基础上立意，意境才有表达的可能。然后根据立意来规划布局，剪裁景物。园林意境的丰富，必须根据条件进行“因借”。计成《园冶》中的“借景”一章所说“取景在借”，讲的不只是构图上的借景，而且是为了丰富意境的“因借”。凡是晚钟、晓月、樵唱、渔歌等无不可借，计成认为“触情俱是”。

“比”与“兴”。是中国先秦时代审美意识的表现手段。《文心雕龙》对比、兴的释义是：“比者附也；兴者起也。”“比是借他物比此物”，如“兰生幽谷，不为无人而不芳”是一个自然现象，可以比喻人的高尚品德。“兴”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花坞夕阳迟”景中怡悦之情，油然而生。“比”与“兴”有时很难绝然划分，经常连用，都是通过外物与景象来抒发、寄托、表现、传达情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建礼教

中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系，在园林建筑上也多有体现。汉代是园林中多有“楼观”，就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处。另外还有一种重要的体现，皇家建筑的雕塑装饰物上才能看到的吻兽。吻兽既是人们对龙的崇拜，创造的多种神兽的总称。龙是中华民族发祥和文化开端的象征；炎黄子孙崇拜的图腾；龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神，正是中华民族理想的象征和化身。龙文化是中华灿烂文化的重要组成部分。时至今日，人们仍可见到“龙文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龙文化（装饰）不仅仅是为了“避邪”；而且成了中华民族的象征（在海内外，凡饰有“龙避邪”的，一定是华人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻兽排列有着严格的规定，按照建筑等级的高低而有数量的不同，最多的是故宫太和殿上的装饰。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿（太和殿）才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。北京故宫的金銮宝殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小兽最多。金銮殿是“庑殿”式建筑，有1条正脊，8条垂脊，4条围脊，总共有13条殿脊。吻兽坐落在殿脊之上，在正脊两端有正吻2只，因它口衔正脊，又俗称吞脊兽。在大殿的每条垂脊上，各施垂兽1只，8条脊就有8只。在垂兽前面是1行跑兽，从前到后，最前面的领队是一个骑风仙人，然后依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，共计10只。8条垂脊就有80只。此外，在每条围脊的两端还各有合角吻兽2只，4条围脊共8只。这样加起来，就有大小吻兽106只了。如果再把每个殿角角梁上面的套兽算进去，那就共有114只吻兽了。而皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，檐角的小兽为9个。坤宁宫原是皇后的寝宫，小兽为7个。妃嫔居住的东西六宫，小兽又减为5个。有些配殿，仅有1个。古代的宫殿多为木质结构，易燃。传说这些小兽能避火。由于神化动物的装饰，使帝王的宫殿成为一座仙阁神宫。

因此吻兽是中国古典建筑中一种特有的雕塑装饰物。因为吻兽是皇家特有的，所以也是一种区分私家和皇家园林及建筑的一种方法。

4、平面布局简明有规律

中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。这是封建礼教在园林建筑布局上的体现。

5、地域文化不同园林建筑风格有异

洛阳自古以牡丹闻名，园林中多种植花卉竹木，尤以牡丹、芍药为盛，对比之下，亭台楼阁等建筑的设计疏散。甚至有些园林只在花期是搭建临时的建筑，称“幕屋”、“市肆”。花期一过，幕屋、市肆皆被拆除，基本上没有固定的建筑。

而扬州园林，建筑装饰精美，表现细腻。这是因为，扬州园林的建造时期多以清朝乾隆年间为主，建造者许多都是当时巨商和当地官员所建。目的是炫耀自己的财富、粉饰太平，因此带有鲜明的功利性。扬州园林在审美情趣上，更重视形式美的表现。这也与一般的江南私家园林风格不同，江南园林自唐宋以来追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圆风格。

四、结论

纵观中国古典园林发展，我们可以看到，表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述，而更重要的还是文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境的调节，来把握人本身的存在特征和意义。

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大家一起来谈谈东邪黄药师吧？

黄药师百科档案(连金庸也应答不了)

药师名字的由来：

金老是以五行方位来排乾坤五侠的

东邪--东属木,色青,故黄药师居东海桃花岛,花木繁盛的岛屿,惯穿青衣,吹玉萧(玉,色青;萧为八音中竹类乐器),且姓名中有木

性别：男

国籍：大宋江南人

种族：汉族

语言：汉语

原本 户籍：东海桃花岛

后来 户籍：云游天下，无一确定住所

桃花岛：海风中夹着扑鼻花香，远远望去，岛上郁郁葱葱，一团绿、一团红、一团黄、一团紫，端的是繁花似锦。阳春三月时，桃花盛开，更为艳丽。

桃花岛地名：冯氏埋香冢、两忘峰、弹指峰、弹指阁、清音洞、清啸亭、绿竹林、试剑峰、试剑亭、积翠亭

试剑亭和积翠亭都有「桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫」这对联

人称：东邪

黄岛主

桃花岛主

黄老邪

药兄 北丐等高人客套时用

爹爹 蓉儿用 (废话)

岳父 郭靖用 (这也是废话)

外公 孙子们用 (还在打废话)

师父 ****们用 (废到不能再废)

老东邪 郭襄用

年龄：出场－约40多岁；结尾－约90多岁

星座：宝瓶座 金庸星人类：自傲复自俾的东邪

妻：冯氏小字阿蘅

女：黄蓉

婿：郭靖

外孙：郭芙

郭襄

郭破虏

外孙婿：耶律齐

****：陈玄风 黑风双煞之铜尸

梅超风 黑风双煞之铁尸

曲灵风

陆乘风

武眠风

冯默风

黄蓉

郭靖

程英

杨过 仅限于与对付李莫愁时

东邪药师派门人

徒孙：傻姑 亲传

武敦儒

武修文

陆冠英

郭芙

郭襄

郭破虏

东邪药师派核冲门人

武学后代武修文后代，会兰花拂穴手：

武烈、武青婴、卫璧

弹指神通后为多人所学(杨逍、谢烟客)，但不知如何传出。

至交好友：王重阳、洪七公、一灯、杨过等人

红粉知己：其妻冯氏小字阿蘅

与女关系：平时对话有如平辈，父女之情却是深藏不露

崇拜者：徒弟们、江湖人士 崇拜其武功者或性格、东邪药师派门人 XD

齐名者：中神通王重阳、西毒欧阳锋、南帝一灯大师、北丐洪七公 穿著：一身青色直缀，头戴方巾，是个文士模样

形貌：形相清瞿，风姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神

身形：身材高瘦，身形飘忽，有如鬼魅

个性：

素来厌恶世俗之见，行事但求心之所适，常人以为是的，改薯歼他以为非，常人以为非的，他却以为手培是

离群索世，孤僻乖张，唯念至亲至爱之人，柔慈顿现；

恃才傲物，潇洒不羁，亦敬保国保民之士，忠义可鉴。

特长：文才武学、书画琴棋、诗词歌赋、算数韬略、医卜星象、阴阳五行，奇门遁甲、农田水利、经济兵略．．．

生平最得意的学问：奇门五行之术 除了尽通先贤所学之外，尚有不少独特的创见，发前人之所未发，端的非同小可。

门派：黄药师武功自成一派，创立桃花岛一门。其武功论功力之深湛，技艺之奥秘，实不在号称天下武学泰斗的全真教与威震天南的段氏之下。

曾用武器：玉箫、铁箫、石子、梅超风的尸身

武功：

碧波掌法

桃花岛入门功夫，虽然浅近，却已含桃花岛武学的基本道理。

劈空掌

以八片铁片所排成的铁八卦修练，铁片排法疏疏落落，歪斜不称。手需浸醋，如尚未散功而手掌受压，手将毁去。

落英神剑掌

招式：江城飞花、雨急风狂、散花势

掌法中有神剑两字，乃是从剑法中变化而得。掌来时如落英缤纷，四方八面都是掌影，五虚一实，或八虚一实，如桃林中狂风忽起、万花齐落一般，妙在姿态飘逸，宛若翩翩起舞，而掌凌厉如剑。可与兰花拂穴手、旋风扫叶腿并用。

旋风扫叶腿

有新旧两版。

旧版为一足支地一足连环横扫数圈。可与落英神剑掌并用。

新版为潜心创出修习下盘的内功秘诀，可以回复行走。这套内功是全部新创，但仍是用上一个旧名。

狂风绝技

落英神剑掌与旋风扫叶腿齐施。六掌六脚齐施，六招之下敌人若是不退，接着又是六招，招术愈来愈快，共六六三十六招。

兰花拂穴手

拇指与食指扣起，余下三指略张，手指如一枝兰花般伸出，姿势美妙已极。兰花拂穴手讲究的是「快、准、奇、清」 。指拂处若春兰葳蕤出手优雅，气度闲逸，轻描淡写，行若无事。

与落英神剑掌并用，指可化掌，掌可化指。掌来时如落英缤纷，指拂处若春兰葳蕤，招招凌厉，丰姿端丽。

弹指神通

右手中指曲起，扣在拇指之下弹出，也可将暗器扣在拇指之下弹出。手法精微奥妙，用于弹射暗器时，射程甚远，速度劲急之极，力道强劲异常，破空之声异常响亮。可用于弹落敌兵器，及弹敌穴道，力道亦强劲之极。

弹指神通后为多人所学(杨逍、谢烟客)，但不知如何传出。

玉漏催银箭

剑锋成弧，旁敲侧击，去势似乎不急，但剑尖笼罩之处极广，除非武功高于其对手以兵刃硬接硬架，否则极难闪避。

落英神剑

招式：万紫千红

从落英神剑掌的路子中演化来，虽不若玉箫剑法的精妙，却也是桃花岛的一绝。剑来时青光激荡，剑花点点，便似落英缤纷，四散而下。

玉萧剑法

招式：箫史乘龙、山外清音、金声玉振、凤曲长鸣、响隔楼台、棹歌中流

剑招精微奥妙，以攻敌穴道为主，剑式潇洒俊雅，是一路自玉箫中化出的剑法。剑招中俊雅花俏的招数并不只是为舞剑而用，其中妙用非凡。内力灌入剑中另有黏力可攻他人兵器。

奇门五转

掌影飘飘，出手快捷无伦。受攻者似一座大山重重压向身来，眼前金星乱冒，堪堪抵挡不住。招如其名，是从奇门五术中变化出来的招式。

碧海潮生曲

曲子仿真大海浩淼，万里无波，远处潮水缓缓推近，渐近渐快，其后洪涛汹涌，白浪连山，而潮水中鱼跃鲸浮，海面上风啸鸥飞，再加上水妖海怪，群魔弄潮，忽而冰山飘至，忽而热海如沸，极尽变幻之能事，而潮退后水平如镜，海底却又是暗流湍急，于无声处隐伏凶险，更令聆曲者不知不觉而入伏，尤为防不胜防。

灵鳌步

低头，双臂内弯，手肘向前，似箭般向敌人胸口撞去。

附骨针

伸手在人身上轻轻一拍，那针便深入肉里，牢牢钉在骨骼的关节之中。针上喂有毒药，药性却是慢慢发作，每日六次，按着血脉运行，叫人遍尝诸般难以言传的剧烈苦痛，一时又不得死，要折磨到一两年后方取人性命。

三招火叉、三招掌法

这六招呆呆板板，并无变化后着，威力全在功劲之上。常人练武，少则数十招，多则变化逾千，招数虽少，却也非同小可。

八卦方位

东邪平日修习上乘内功时所用的姿式。

另有数招不知其武功名字的招式，想来是普通易见的招式。

招名为：回风拂柳、星河在天

所制药材：

九花玉露丸

有一股清香沁人心脾。以搜集九种花瓣上清展的露水所制。调配这药丸要凑天时季节，极费功夫，所用药材多属珍异。

无常丹

猩红如血的丹药。天下伤药，只怕无出桃花岛无常丹之右。

田七鲨胆散

收藏品：冯氏肖像、古物珍玩、名画书法、人皮面具、软猬甲(刀枪不入，生满了倒刺，桃花岛镇岛之宝)、玉萧、铁箫(随身携带)、九阴真经下卷 (后被****盗走)

奇门术数：

五行生克、阴阳八卦的变化

五行生克变化，说来似乎玄妙，实则是我国古人精研物性之变，因而悟出来的至理，通阴阳之道，反鬼神之说，我国医学、历数等等，均依此为据，所谓「五运更始，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移」。

五行大转，是谓火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。

五行逆转，是谓木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

青龙演为白虎、玄武生化朱雀、朱雀移青龙、巽位改离位、乙木变癸水、角木蛟变亢金龙、心月狐转房日兔、毕月鸟移奎木狼、女土蝠进室火猪

九宫之法

将一至九这九个数字排成三列，不论纵横斜角，每三字相加都是十五。为桃花岛阵图的根基。

有歌诀传世：九宫之义，法以灵龟，二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。

亦有四四图，五五图，以至百子图。四四图以十六字依次作四行排列，先以四角对换，一换十六，四换十三，后以内四角对换，六换十一，七换十。这般横直上下斜角相加，皆是三十四。九宫每宫又可化为一个八卦，八九七十二数，以从一至七十二之数，环绕九宫成圈，每圈八字，交界之处又有四圈，一共一十三圈，每圈数字相加，均为二百九十二。

监人所在：离上震下的「噬嗑」之位，《易经》曰：「噬嗑，亨，利用狱。」 「象曰：雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。」

但置于干上兑下的「履」位，取其「履道坦坦，幽人贞吉」之义，更显主人的气派。

天元之术

即今日代数中多元多次方程式，我国古代算经中早记其法，天、地、人、物四字即西方代数中X、Y、Z、W四未知数。

算经中共有一十九元，「人」之上是仙、明、霄、汉、垒、层、高、上、天，「人」之下是地、下、低、减、落、逝、泉、暗、鬼。算到第十九元，方才有点不易罢了。

黄蓉所出的三道试题

第一道是包括日、月、水、火、木、金、土、罗、计都的「七曜九执天竺笔算」

第二道是「立方招兵支银给米题」（按：即西洋数学中的纵数论）

第三道是「鬼谷算题」：「今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何？」（按：这属于高等数学中的数论，我国宋代学者对这类题目钻研已颇精深。）

第三道题解答：以三三数之，余余数乘以七十；五五数之，余数乘以二十一；七七数之，余数乘十五。三者相加，如不大于一百零五，即为答数；否则须减去一百零五或其倍数。有歌诀传世：三人同行七十稀，五树梅花廿一枝，七子团圆正半月，余百零五便得知。

二十八宿大阵

中央黄陵五旡，属土，直捣中央。

南方丹陵三旡，属火。上应朱雀七宿，是为井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼水蛇、轸火蚓七星。

北方玄陵七旡，属水。上应玄武七宿，是为斗木獬、牛金羊、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獐七星。

东方青陵九旡，属木。上应青龙七宿，是为角木蛟、亢金龙、氐土貉、房月狐、心日兔、尾火虎、箕水豹七星。

西方白陵，属金。上应白虎七宿，是为奎木狼、娄金狗、胃土雉、昂日鸡、毕月鸟、觜火猴、参水猿七星。

任职经历：掌过军令，摆下二十八宿大阵攻击蒙古军以救郭襄

曾摆阵法：二十八宿大阵、木桩阵

所会阵法：天罡北斗七星阵 知破法、一百一十三根竹签阵 此阵排列得零零落落，非九宫八卦，梅花五出或梅花桩功夫

曾受之伤：

徒弟背叛

爱徒陈玄风与梅超风偷盗九阴真经私奔，心灰意冷之际将其它徒弟打断腿后遣出桃花岛。

丧妻

冯氏为平抚东邪对徒弟背叛的痛苦，怀孕时熬夜默写九阴真经，心志丧尽，难产而死。

误 丧女

为灵智上人所骗，得知黄蓉淹死东海。心神大乱，大笑转大哭，哭吟曹子建之丧女诗词。后为女报仇而找上江南六怪

丧徒

梅超风为挡西毒对东邪的偷袭，扑于东邪背上，代受掌力，伤重而死。梅超风死后东邪欲成其遗愿，以其尸身为武器，攻击江南六怪。

食指被咬

与欧阳锋于华山之巅比划，食指被其奇怪的武学咬了一口。

悔恨

每每想起****被逐，及悔恨不已，创腿法为陆乘风疗腿，以梅超风尸身攻击江南六怪，收曲傻姑为徒皆为范例。

曾发誓：

东邪得了《九阴真经》的下卷，上卷虽不得，但发下心愿，要凭着一己的聪明智能，从下卷而自创上卷的内功基础，说道《九阴真经》也是凡人所作，别人作得出，我黄药师便作不出？若不练成经中所载武功，便不离桃花岛一步。后因黄蓉出走而毁了这誓言。

曾奏乐：

此处大部份乐曲是由程英所奏，但程英所会，必为东邪所教，所以全部程英所奏之曲皆收录于此。

《碧海潮生曲》

其音调似浅笑，似低诉，柔靡万端，情致飘忽，缠绵宛转，便似一个女子一会儿叹息，一会儿呻吟，一会儿又软语温存、柔声叫唤。听者只感面红耳赤，百脉贲张，心旌摇动，欲跃起身来手舞足蹈一番。

《淇奥》、《迎仙客》、《流波》、《桃夭》、《迈坡塘》、《考盘》

曾做联：「桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫」

「魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠」 对绝对「琴瑟琵琶，八大王一般头面」

曾做诗：「乞丐何曾有二妻？邻家焉得许多鸡？

当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？」

这首诗是黄药师所作，他非汤武、薄周孔，对圣贤传下来的言语，

挖空了心思加以驳斥嘲讽，曾作了不少诗词歌赋来讽刺孔孟。

林朝英与东邪共题之诗：

东邪所题以粗体显视

「子房志亡秦，曾进桥下履。

佐汉开鸿举，屹然天一柱，

要伴赤松游，功成拂衣去。

异人与异书，造物不轻付。

重阳起全真，高视仍阔步，

矫矫英雄姿，乘时或割据。

妄迹复知非，收心活死墓。

人传入道初，二仙此相遇。

于今终南下，殿阁凌烟雾。」

曾吟诗：

此处大部份诗词是由黄蓉所吟，但小小黄蓉懂什幺？必然是东邪所教，所以大部份黄蓉吟过的诗词皆收录于此。

周南《关睢》

此诗分析可见 诗词金庸：求之不得，辗转反侧！

辛弃疾《瑞鹤仙．赋梅》

此诗分析可见 诗词金庸：一笑嫣然，转盼万花羞落

朱敦儒《水龙吟》

此诗分析可见 诗词金庸：《射雕英雄传》生平第一知己

张孝祥，字安国，号于湖居士《六州歌头》

此诗分析可见 诗词金庸：《射雕英雄传》生平第一知己

(无名氏)《菩萨蛮》

曹子建所做的丧女诗

岳飞 (不知诗名，立于飞来峰下翠微亭一石碑中) ：

(汉朝一个姓贾的人做 不知诗名)

岳飞《小重山》

此诗分析可见 诗词金庸：《射雕英雄传》生平第一知己

《山坡羊》

此诗分析可见 诗词金庸：活，你背着我！死，你背着我！

欧阳修《蝶恋花》

此诗分析可见 诗词金庸：风月无情便识愁

金人 元好问 《迈坡塘》

此诗分析可见 诗词金庸：问世间情是何物

郑风《风雨》

此诗分析可见 诗词金庸：既见君子，云胡不喜？

卫风《淇奥》

此诗分析可见 诗词金庸：瞻彼淇奥，有匪君子

周南《桃夭》

此诗分析可见 诗词金庸：桃之夭夭，灼灼其华

李商隐《无题诗》

此诗分析可见 诗词金庸：蜡炬成灰泪始干！

梁曾《木兰花慢．西湖送春》

此诗分析可见 诗词金庸：问花花不语

卫风《考盘》

此诗分析可见 诗词金庸：

秦风《蒹葭》

此诗分析可见 诗词金庸：

名言：

「礼法岂为吾辈所设」

「大圣人，放狗屁！」

「好，有胆量，有骨气。我黄老邪本来就是邪魔外道，也没算骂错了。你师父尚是我晚辈，我岂能跟你小道士一般见识？去罢！」

「黄老邪生平最恨的是仁义礼法，最恶的是圣贤节烈，这些都是欺骗愚夫愚妇的东西，天下人世世代代入其彀中，还是懵然不觉，真是可怜亦复可笑！我黄药师偏不信这吃人不吐骨头的礼教，人人说我是邪魔外道，哼！我这邪魔外道，比那些满嘴仁义道德的混蛋，害死的人只怕还少几个呢！ 」

「甚幺父母之命，媒约之言，直是狗屁不通！」

「你是桃花岛门人，难道也守世俗的礼法？」

「这些物事用以怡情遣性固然极好，玩物丧志却是不可。徽宗道君皇帝的花鸟人物画得何等精妙，他却把一座锦绣江山拱手送给了金人。」

「黄老邪一生独来独往，杀了几个人难道还会赖帐？」

「我见了这些自封的英雄好汉们就生气。」

「我平生最敬的是忠臣孝子。」

「忠孝乃大节所在，并非礼法！」

「我黄药师是何等样人，岂能跟你一般见识？」

「老顽童啊老顽童，你当真了不起，我黄老邪对「名」淡薄，一灯大师视「名」为虚幻，只有你，却是心中空空荡荡，本来便不存「名」之一念，可又比我们高出一筹了。东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童五绝之中，以你居首！」

世人对东邪所知：

「天下尽有聪明绝顶之人，文才武学，书画琴棋，算数韬略，以至医卜星象，奇门五行，无一不会，无一不精！只不过你们见不着罢了。」 曲灵风

「杀人不眨眼的大魔头」 朱聪

「瞧他气派很大，必非乘人之危的卑鄙小人！」 郭靖

「黄老邪聪明之极，琴棋书画、医卜星相，以及农田水利、经济兵略，无一不晓，无一不精」 周伯通

「东邪黄岛主独来独往」 英雄大会中一老者

「黄老邪一代宗师，果然大有过人之处。他将****打成这般模样，这人对他还是如此忠心依恋。」

古今中外，能被称得上第一通才的人，我觉得应该是古希腊的亚里士多德，他留下来的著作相当丰富，内容涉及哲学、伦理学、逻辑学、历史学、政治学、法学、经济学、美学以及自然科学的许多学科。一个人学而博，博而精，才能被称为“通才”，在一个学科上“蜻蜓点水”，“打水漂漂”均不能叫做精。

在金庸的武侠世界里，我觉得能称得上第一通才的非“东邪”黄药师莫属。能按在他身上的称号仔细推敲，不胜枚举，下面仅列一些：

1、黄药师号称“东邪”，武功登峰造极，天下能与之匹敌的屈指可数，毫无争议，黄老邪是当之无愧的一代武学宗师。——武学家

2、精通音律，《碧海潮生曲》旷世绝响，颠倒众生。——音乐家

3、九花玉露丸，世间之灵丹妙药，尤其是对内力消耗，特效明显。——医学家

4、巧对绝联，表现在黄蓉智败朱子柳时引用的对子，朱子柳认为是天下最难的对联，却是黄老邪平时拿****的游戏之作，满腹才华，可见一斑。——文学家

5、门人众多，武功了得，连傻姑这等白痴也不容小看，而且不管是背叛师门，还是被师父废弃，都对恩师念念不忘，忠心耿耿，可谓教导有方。——教育家

6、桃花迷阵，让人摸不着南北，奇门五行，颇为精通。——玄学家

7、爱收藏古玩文物，妻子墓中珍宝无数。——收藏家

8、桃花岛上植有桃花，养有金娃娃鱼，对动植物亦有研究，——农学家

9、“虽当炎夏，但众人一见到这间屋子，都是突感一阵清 凉。黄药师将四人让入书房，哑仆送上茶来。那茶颜色碧绿，冷若雪水，入口凉沁心脾。”这等冰冻绿茶的功夫，委实了得，即使是现代，没有电冰箱是做不到的。窃以为，黄蓉的智慧根源于她老子，取助于潮水的浮力，使用绞盘救人的诀窍，无不与之有关。——科学家

10、襄阳城中，调兵遣将，布下“二十八宿大阵”，直闯蒙古大军，救人（郭襄）击敌。——军事家

11、瑛姑苦攻算术，想上桃花岛救人，可见黄老邪数学之高。——数学家

12、桃花岛“哑仆个个都是忘恩负义的奸恶之徒，黄药师事先查访确实，才一一擒至岛上，割哑刺聋，以供役使。”还有钉在梅超风身上的“符骨针”，与奸人常处，控制人于无形，管人手段高强。——管理学家

13、书中说道黄老邪“文事武略，琴棋书画，无一不晓，无 一不精”，由此可见，这几个称号也不用客气了。——书法家、画家、棋家

另外，黄老邪尊大节（忠臣孝子）而恶小礼（尤其是世俗礼教），特立独行，超迈俗流，行径稀奇古怪，不为当世人所理解。其实，这往往是圣哲的行为。而且，黄药师也是一个至情至圣，极富浪漫主义色彩的爱情崇拜者。如《洪涛群鲨》一章曾记载黄药师想过徇情的情节：“这艘花船的龙骨和寻常船只无异，但船底木材却并非用铁钉钉结，而是以生胶绳索胶缠在一起，泊在港中之时固是一艘极为华丽的花船，但如驶入大海，给浪涛一打，必致沉没。他本拟将妻子遗体放入船中，驾船出海，当波涌舟碎之际，按玉箫吹起《碧海潮生曲》，与妻子一齐葬身万丈洪涛之中，如此潇洒倜傥以终此一生，方不辱没了当世武学大宗匠的身分”，这是何等浪漫，何等感人！

而黄药师长得“形相清癯，丰姿隽爽，萧 疏轩举，湛然若神”，必是美男子，何其完美！

黄药师这样的人，如果现实中有的话，不知几千年、几万年才出现一个，即使出现，也不知该出现在哪里年代，从事哪个行业。

西游记第85回至100回内容概括

1、第85回：心猿妒木母　魔主计吞禅

君臣表示不再杀戮和尚。师徒从柜中跳出，倒换关文。行至一座高山，八戒与妖怪相斗而取胜，那怪以三小妖变成自己替身，敌住三徒，自己趁机抓去唐僧，悟空见师父，不由大惊。

2、第86回：木母助威征怪物　金公施法灭妖邪

八戒将妖洞之门筑破。妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。又抛出真人头，骗过三徒。悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战。悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出。八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。

3、第87回：凤仙郡冒天止雨　孙大圣劝善施霖

师徒四人来到凤仙郡—这个本该繁华的天竺外郡，却只见民事荒凉、街衢冷落，“富室聊以全生，穷民难以活命”。

你道这是为何，是发生了战争？还是遇到了瘟疫？经打听，原来是此地正值大旱，已经连续三年，以致民不聊生。大家可想而知：坐视不管哪是咱孙大圣的性格啊!于是大圣一口承诺，要帮大家求下雨来。

大圣先找到东海龙王。龙王说：“我虽然能行雨，但我只是个当差的，哪能擅自下雨呢？你要真想下的话，还得烦你到天宫找玉帝请一道降雨的圣旨。另外，别忘了问明要下几个点儿啊!”，于是大圣一个跟头来到天庭。

刚到西天门，早已被护国天王等人拦住。待说明原委，对方答道：“那地方就不该下雨，因为那儿的郡侯得罪了玉帝。”大圣哪能因为这事情就打退堂鼓呢。

于是又接着来到了通明殿，四大天师早已经恭候多时，同样拦住说：“那地方不该下雨。”大圣仍不肯善罢干休，径直找到玉帝问个究竟。

玉帝道出了个中原委：“三年前，我出去视察，正好碰上凤仙郡郡侯两口子吵架，按理说这事不该我管，可这斯居然掀翻了供桌，然后又让狗吃了地上的供品，冒犯了上天。

因此，我才降罪凤仙郡三年不下雨――当然了，也不是永远不下，只需做到三件事：一是天庭中那只拳大的鸡啄完米山；二是狗舔完面山；三是灯焰烧断一尺长的金锁。” 　

无奈大圣回到凤仙郡先是厉声呵斥那郡侯，随后又经多次从中周旋，最终凤仙郡请僧道、建道场，那郡侯率众拜天、谢罪，最终玉帝也承认自己小肚鸡肠，为了芝麻大的小事使百姓民不聊生，同意布雨。

4、第88回：禅到玉华施法会　心猿木母授门人

到天竺国玉华城，三徒为三个前来寻畔的王子演示身手，使他们折伏。玉华王恳请悟空三人收三子为徒，并借三人兵器为王子依样制作。三兵器在厂坊夜放异彩，被附近虎口洞妖怪看见摄走。

5、第89回：黄狮精虚设钉钯宴　金木土计闹豹头山

九头狮噙走唐僧和玉华王父子，叼上八戒。悟空也被叼入洞中。悟空打死看守的小妖走脱，又根据土地所说，访九头狮之主太乙天尊。天尊降了九头狮。王子随悟空三人习武。

6、第90回：师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵

悟空入山侦知妖王欲买猪羊祝得到兵器，与八戒沙僧乔装打扮进入洞中，各抓兵器，边打边走。妖王黄狮怪至竹节山盘桓洞其祖翁九头狮处告急。祖翁率从狮怪来城。

7、第91回：金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状

唐僧师徒四人离开玉华城，走了五六天的路，进入了天竺国外的一个叫金平府的郡城。

在这里，他们遇到了青龙山山上玄英洞住着的三个妖精。大妖精叫辟寒大王，二妖精叫辟暑大王，三妖精叫辟尘大王。

玉帝派许天师和孙悟空一起到斗牛宫，叫四木禽星下到凡界降妖。四木禽星角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴接到御旨，就和孙悟空一齐驾云来到了青龙山玄英洞上空消灭了妖精。

8、第92回：三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

最终四星君拿上了犀牛角，和孙悟空告别，就驾上彩云回到天宫去了。金平府的县官按照孙悟空的意思，贴出告示，说下一年不许再点金灯，然后又建起了一座四星降妖庙，并且为唐僧师徒四人建立了生祠，立了石碑并刻上文字，传于后世。

9、第93回：给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶

前行到“布金禅寺” 。寺僧道 此即是当年给孤独长者请佛讲经，金砖布地的园祗。入夜，寺主言去年风刮风一处称天竺国公主之女子入寺至今，并托唐僧去国中打听。次日，师徒入城，一妖变成的公主正投绣球选驸马，击中唐僧。

10、第94回：四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜

国王为公主和唐玄奘举行盛大婚礼。悟空救起欲投河自尽的寺中女子，问明女子原是天竺国真公主，一年前被黄风刮走。悟空揭破秘密与假公主打斗。嫦娥下界收伏假公主——月宫捣药的玉兔，真公主才得与父母团聚。

11、第95回：假合真形擒玉兔　真阴归正会灵元

玉兔成精报蟾宫素娥十八年前一掌之仇。于是下界抛素娥于荒野，假托天竺国公主欲与唐僧交合，设抛绣球之谋，将唐僧掳走。后被太阴星君搭救回到了上界。国王传旨绘下唐僧四人真容供养。

12、第96回：寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵

师徒又入一城，前往性喜斋僧的寇员外家。唐僧为员外做罢斋僧已够一万的圆满道场，寇员外为唐僧师徒送行，大哭而返。

13、第97回：金酬外护遭魔蛰　圣显幽魂救本原

强盗夜入寇家踢死员外。其妻屯子赴官府诬告唐僧一行。悟空缚那伙强盗。师徒欲将财物送还寇家，被这兵押入城中。至五更时，悟空变蜢虫飞入寇家，叮在棺材上假冒员外之魂说话，让其妻撤回诉状；又飞入刺史住宅，冒充家其伯考之魂，令释放唐僧一行。

天明时，从半空里伸下一只脚，将县堂丽满，令众官立即放出唐僧。师徒被释，悟空径闯森罗殿索回寇员外魂，使其死而复生。

14、第98回：猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

唐僧师徒过凌云渡，乘无底船，终达彼岸，得以脱胎换骨，来到灵山。佛祖命二尊者引他们到珍楼用斋，入宝阁选经。不料二尊者却向他们索取“人事”。

悟空不肯行贿，结果取来的竟是无字白经。他们重返灵山告状，佛祖却不责怪二尊者。师徒们只好把紫金钵盂送给尊者，才取得有字真经，并一一受封佛号。

15、第99回：九九数完魔灭尽　三三行满道归根

观音菩萨查僧所受之灾，见距九九八十一之数尚缺其一，故令揭谛再生一难。遣送四众的八大金刚接到观音法旨，遂使腾云的四众坠落于通天河西岸。

老鼋驮四众渡河，但因唐僧忘记向如来问他所托之事而将师徒四人和马匹抛在水中。诸阴魔兴风作雨欲夺经而未成功。天明后，庄上人见唐僧师徒归来盛情款待。夜至三更，师徒离去。

16、第100回：径回东土　五圣成真

唐三藏把佛经送回长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，孙悟空被封为斗战胜佛，猪八戒被封为净坛使者、沙僧被封为金身罗汉，白龙马被封为八部天龙。孙悟空成了正果，金箍儿也自然脱落。自此五圣成真，共享极乐。

中国北方的皇家园林有哪些？

“皇家园林”一般指供帝王居住、游娱之用的园林。皇家园林除具有中国古典园林的一般特征外，仍能展现北方之特殊风格。北方地区除皇家园林以外，还有不少王府园林与一些私家园林，在园林风格上也属于北方园林流派。它们与江南园林形成鲜明的对比，共同展现出中国古典园林的艺术魅力 1.御花园

2.乾隆花园

3.北海

4.北海濠濮涧

5.北海静心斋

6.颐和园

7.颐和园谐趣园

8.静宜园(香山)

9.静宜园见贺桥首心斋

10.静宜园昭庙

11.圆明圆

12.勺园

13.恭王府花园

14.樱桃沟花园(退谷)

15.摄政王府花园(宋庆龄故居)

16.和赋花园(郭沫若故居)

17.北京大观园

18.避暑山庄

19.十芴园

20.趵突泉

21.柳泉(薄松龄故居)

皇家园林中一些是帝王的离宫别院，供休息、游玩之用，有的还有处理政务的功能。

皇家园林的几个特征：

1. 规模浩大、面积广阔、建设恢宏、金碧辉煌，尽显帝王气派。如：清代的清漪园占地近300公顷。

2. 建筑风格多姿多彩。从中既可看到南方小巧园林风格，如杭州苏堤六桥、苏州狮子林、镇江宝塔等景色，也可看见少数民族风格的塔、屋宇结构等雄风，如北海的藏式白塔，甚至还有吸收欧洲文艺复兴时的“西洋景”，如圆明园。

3. 功能齐全。皇家园林中集处理政务、寿贺、看戏、居住、园游、祈祷以及观赏、狩猎于一体，甚至有的还设“市肆”，以便买卖。

北京皇家园林是中国古典园林的一个重要类型，是世界园林皇冠上一颗闪亮的宝石。 北海公园位于首都的中心地区，是世界现存建园最早的皇家御苑。由辽代初创，历经金、元、明、清五个朝代的逐步完善，形成今天的格局，现今已有八百多年的历史。北海既有皇家园林的富丽堂皇，又有江南私家园林的古朴自然以及寺庙园林的庄严肃穆，称得上是我国古典园林的精品和人类最珍贵的文化遗产之一。

在这古老的皇家御苑内水面开阔、风景秀丽、湖光塔影 、楼台亭阁、叠石岩洞、苍松翠柏、宛如仙境。它不仅有巍峨的白塔、恢宏的宫殿和佛寺、精美的静心斋、画舫斋、濠濮间等园中园建筑群、宽阔的太液池、闻名的琼岛春阴及众多的湖石假山。还有49座玲珑精巧，造型各异的亭式建筑，分布在团城、琼岛及沿湖四周庭院，起着点缀景观及安放石碑、佛像的作用。本文试图从不同角度，结合北海造园艺术的特点来赏析这些亭式建筑的艺术特色。

一、集锦式的亭式建筑消颂大全

御苑系指以园林为主的皇帝行宫或大型皇家园林。御苑造园艺术除了规模宏大以外，另一个特点是集锦式布局。北海就是以风景点、建筑群和园中园为基本要求，勾联组合成集锦式园林。它有琼岛东、南、西、北坡和五龙亭，九龙壁等风景点，有团城、猗澜堂、西天梵境、快雪堂等建筑群。还有北岸静心斋和东岸画舫斋、濠濮间等园中园。

北海的49座亭式建筑从形态到造型风格都体现了这种集锦式构成特点。从亭子平面形状分有；圆形亭顶的镜澜亭、见春亭。有镜香亭、云依亭、意远亭、慧日亭等四角亭。有朵云禅数亭、峦影亭等六角亭。有引胜亭、涤霭亭、枕峦亭、妙香亭、小昆邱等八角亭。还有扇面亭。

从立体造型来看；有单层、双层之分。亭顶形式多是攒尖顶。北海

海大部分亭子是单檐或双檐亭尖顶。也有撷秀亭歇山顶亭，还有悬山屋面的碧鲜亭等。

从建筑材料看:为显皇家气魄，建筑多采用木结构，油漆彩绘，黄瓦朱甍，富丽堂皇，而其梁柱、枋檐、斗拱、藻井全部由石材建成的烟云尽态亭则可谓独具特色。

从建筑风格看:北方皇家园林端庄厚重，富贵神秘的风格占主导地位，但也有南方私家园林风格玲珑俊秀的小亭，如濠濮间东山亭，青瓦屋面，原木柱上端至今保留着部分树皮，其色泽雅致，显得灵巧秀逸。

从亭子的用途看:园内大部分是点景和观景为目的，通过对景，产生互相观赏，互相烘托的构景，使观赏内容更加丰富多彩。有不少的亭还有安放石碑、石刻、佛像的功能，如玉瓮亭安放渎山大玉海玉雕珍品，安放妙香碑石刻和佛像的妙香亭，安放介绍北海历史和周围景点的涤蔼亭、引胜亭。为亭的建筑增添了丰富的内容。由于这些亭子建筑的灵活多变，对点景起到烘云托月，锦上添花的作用。既增加了园林的情趣，又丰富了园林景观。

二、皇家御苑内的多方面体现皇权至上的特征

在等级森严的封建社会里，皇家园林享受着最高的建筑级别，红柱黄瓦、金碧辉煌、雕梁画栋、色彩浓艳强烈是皇家园林的色彩风格。其琉璃瓦的使用起到很大的作用，琉璃不仅色彩光莹美丽，而且坚固耐用，富于装饰性，在皇家园林中多以黄、绿、蓝为主调，-是为帝王专用尊贵之色，小西天的方亭、五龙亭均黄琉璃瓦盖顶，显示了它的地位，体现了皇权象征的特点。有些亭子采用黄绿相间的琉璃瓦，配上亭檐下面蓝绿色调的彩绘加强了色彩冷暖对比，增加了色彩的立体感。

在亭子垂脊上装饰吻兽和瑞兽，不但构成建筑各部分美的装饰，而且也是一种权贵的象征。特别是用黄琉璃的瑞兽更增强了皇权的神秘感。明清时期规定，在垂脊上瑞兽排在骑风仙人之后，其顺序为龙、风、师子、海马、天马、押鱼、狻猊、獬豸、斗牛等，级别最高的建筑也不超过这九种。小西天极乐世界是中国最大方亭式大殿，其垂脊上的瑞兽为七个，五龙亭的瑞兽为五个，都标明了相当高的建筑等级，也显示了皇权的威严和神圣。五龙亭中最大的龙泽亭位于五亭中央，双檐攒尖顶，上圆下方，高大的双檐攒尖形成巨大的空间，安放皇权特征的藻井，顶端一条巨龙盘卧，俯首下视，别有威严之感。圆形藻井四周八条飞龙组成龙环，群龙全身为金色，在外围是由两圈蓝绿色彩绘团龙图案的数十个小藻井，与中间黄龙形成强烈对比，突出了金碧辉煌的气派。再外是数块垂直栏板，由金色的奔龙缭绕，组成适合纹样。又和中间的黄龙产生色彩的响应，体现了此藻井极高的建筑级别。

三、点景、观景、借景完美的结合

在园林建筑中亭的本身就是一处最佳点景，而且也是一处最好的观景点，相互呼应因借，形成对景，达到观赏的意境。某些建筑可能以观景为主，另外一些建筑则主要以点景为主。前者主要满足看的要求，而后者主要满足被看的需要。北岸的五龙亭和静心斋的枕峦亭，则是这种看与被看完美结合的典范。 明代嘉靖年间建的五龙亭，五亭中以中亭最大，五亭之间汉白玉石围栏曲桥相连，曲折跨水，在太液池北岸一字排开，远看形如游龙，站在亭内由立柱、窗框及栏凳形成方形的取景框，是极佳的观景点，与琼华岛相对，可以欣赏到岛上参差错落的楼台亭阁及巍峨的白塔。由此遥望景山，古松翠柏丛拥着的万春亭，形成极美的曲线。而站在琼华岛山顶遥望北岸一排游龙似的五龙亭，和后面几组园林建筑群，形成一幅极美的长画卷，正是“布席只疑天上座，凭栏何异镜中游”。

静心斋中枕峦亭，则是利用地形起伏和建筑的高低参差，平面错落来获得不同的景观效果。从镜清斋殿西北角看枕峦亭，亭子与周围的叠翠楼、游廊和假山组合，构成一幅精美的画面，乾隆帝赞誉它是“莲朵珠宫”。而站在枕峦亭内，俯视静心斋东部景区，又可以欣赏园中各种丰富多彩的景致，达到与五龙亭异曲同工的效果。

四、寺庙与园林建筑艺术风格的桥梁

清代朝庭崇尚佛教，所以在北海内修建了永安寺、西天梵境、阐佛寺等多处寺庙建筑，这些寺庙重叠有序，规则严整，中轴对称的布局，这些寺庙建筑群是皇家园林自然山水风景与均衡布局的亭台楼阁重要组成部分，这些亭子使中轴对称与均衡园林在艺术风格中融为一体。永安寺是琼华岛南坡与山形配合高低错落的庞大建筑群。这座藏传佛教的寺院，严格按中轴线布局，这里的引胜亭、涤霭亭和昆仑石、岳云石、太湖石假山及山洞，也都运用东西两侧对称布局，和寺庙对称格局相协调。而这些山石竹林和造型精巧玲珑的亭子使严肃的寺庙建筑，增添了灵气。在永安寺西面的蓬壶挹胜亭与悦心殿等建筑采取散点布局。琼华岛西麓的琳光殿、甘露殿、水精域等寺庙建筑，坐落在同一轴线上，布局严整，但其近临的烟云尽态亭、妙鬘云峰亭配合阅古楼和亩鉴室，采取散落布局方式巧妙的把规则严整的寺庙园林融入到皇家园林之中，既保持了皇家园林的统一风格，又能领略寺庙园林的景致。

五、诗、书、画、景融成意境的载体

乾隆皇帝能诗善画，长于书法，有很高的艺术鉴赏能力，他直言“山水之乐不能忘怀”对园林具有极高的浓厚兴趣。乾隆年间，在北海大兴土木，修建园林工程浩大，耗资之巨，历时三十八年。北海现存的亭子大多是当时修建的，其中选景、起亭名、写亭匾、题诗、书写碑记多出自乾隆之手。

镜澜亭建在团城西北角太湖石上，既点缀了团城景色，又丰富了遥望北海景观，起到锦上添花的作用，由此处俯视琼岛景色和太液池风光效果极佳。与它对称的朵云亭，也是一座点景亭，乾隆在亭内木匾题诗写到；“小亭一朵倚云岑，境若虚无望若深，便是真看济荟蔚，仍飞琼岛作春阴”。在引胜亭和涤霭亭内乾隆亲笔用汉、满、蒙、藏四种文字书写的“塔山总记”和“塔山四面碑记”，记载了北海白塔山概况、沿革和塔山周围的景物。

云依亭和意远亭互为对称，均建在陡峭的平台上，有诗曰；“云气飘飘水气冲，曲栏遥楫两山峰，少陵不必夸多丽，烟裹风流态自浓”，登此亭可眺望园中景色。烟云尽态亭全部采用石材，在石柱、石梁、额枋上镌刻乾隆御制七言诗二十六首。石亭坐落在水池中，周围环境幽雅，极富自然情趣。延南薰（即；扇面亭）正面凹进，恰似汉字“风”的偏旁，整体观亭似一把折扇，建筑之巧令人称奇，亭前是青石地面，形状如折扇的骨架。

碧鲜亭是静心斋中的一个小亭，紧贴韵琴斋南山窗，坐在韵琴斋内从窗口南望，可观太液池及琼岛景色。七佛塔亭是大西天大慈真如宝殿后一处重要建筑，重檐攒尖，铜鎏金宝顶，黄琉璃瓦，绿琉璃剪边屋面，亭内竖有八角石塔，塔上镌刻有七世佛阴纹像及乾隆题“七佛塔碑记”。妙香亭也是一座佛亭，亭体大，由四十八根圆柱支撑，亭内有八角形须弥座，上为十六面石结构佛塔，塔上刻有唐代曾人贯休“十六应真像”和乾隆撰写的赞辞。

总观北海的亭，大多是凝重典雅，但也有的轻巧秀丽，翬飞多姿，它们跟整体园林和谐地组合在一起，和周围环境互为衬托，相映成趣，处处成景。如果把整个北海园林当成一幅完整的山水画面，亭子就象是一枚枚小巧玲珑的篆刻图章，钤印在画面适合的位置，形成完美的画卷。

园林之旒：北方皇家园林，集国内外各类园林精华于一体北京园林是北方园林的代表，也是皇家园林的代表，习惯上也称为北方皇家园林。北京园林规模宏大、气势磅礴。多属帝王宫宛，园内建筑物体高大，气势雄伟，富丽堂皇，并在全园布局上分前殿、中殿和后殿，采取中轴对称形式，以显示封建帝王的权力至高无尚。北京园林属于集锦式园林。将国内国外各类园林的精华，以及山水诗、山水画中所描绘的自然情致，仙居幻境，移植仔建于皇家苑囿之中，形成荟萃名园、景象万千的园林景观。匪苑三海、圆明园、清漪园等皇家园林都具有这样的特征，其中“万园之园”的圆明园尤为突出。19世纪法国著名作家雨果曾绍赞誉说：“凡是人民——几乎是神奇的人民所能想像所能创造出来的一切，都在夏宫(指圆明园)身上得到体现。”北京园林多为大幅度的平地造园，这是北京园林在造园艺术方面的一大特色。北京园林建筑，为了与山水地形自然协调，力求避免呆板凝滞，在原本是一片平地上，挖湖堆山