六字真言是什么意思 六字真言适合什么属相



　　在四川省岳县离县城一百余里处有坐佛洞寺，早年毁于大火，现仅存石洞。洞口有两幅楹联，一幅为端庄凝重的楷书，写着：“不是仙不是佛不是物，不在内不在外不在中。”另一幅由古拙迷奇的象形文字组成，至今没被专家破译，被学术界称为难解的“天书”。

　　据传说，佛洞寺内有一座秘密的藏宝窟，如能识破洞口的石楹联，就能找到打开藏宝窟的“钥匙”。

　　浙江省仙居县谈竹乡在一山崖高处岩壁上发现一片罕见的文字，它形象有些像蝌蚪，于是当地人称它是“蝌蚪字”。专家前往考察后发现，它带有明显人工刻凿的痕迹，像日纹、虫纹、鱼纹、草纹和蝌蚪文。经辨识后虽然不懂是什么意思，但认定这是远古部落的一种象形文字。当地传说是记录大禹治水的铭文，是否如说，还需研究考证。

　　在北京市密云县番字牌乡境内的石山壁上，刻着不少古里古怪的字，大的一米见方，小的仅有十几平方厘米。由于字刻得很深，石壁虽经多年风化，字迹依然清晰可辨。这些字上世纪八十年代前无人认识，被统称为“番字”，番字牌乡由此而得名。

　　“番”是古代汉族对异族的泛称。据专家介绍，这些“番字”共有二十多组，由四种文字组成。在1992年，中央民族学院的学者对这些字进行了专项研究，确认“番字”中有梵文、藏文和蒙文，内容是佛教的“六字真言”，即唵、嘛、呢、叭、咪、吽。

　　到目前还有一种文字不能确认，有学者推测可能是叠字咒符。对于这些“番字”刻于何时，什么人刻的，为什么要把几种文字刻在一起？至今还没有答案。

　　树立在泰山路侧一座石碑，上书“?二”字样，引得游人止步观赏，人们互相提问，这“?二”两字是什么意思呢？

　　其实建国初期，郭沫若先生曾对这两个字意有过解释。他说，“?”是繁体字“風”字去掉“几”字留下里边的“?”。“二”是“月”字去掉“?”边后的“二”字，合起来寓意泰山的景色“风月无边”。

　　郭老的解释似乎非常合理，让人们敬佩他的博学才华。可上世纪八十年代末有人提出不同意见。原来，在“?二”碑上面，走出不远，有座“斗母宫”，宫内过去住着一位尼姑，名叫“月”。随后又来了一位和尚，名字叫“风”，两人凡心一动，异性相吸，很快结了难解之情。这种事情本来很秘密，凑巧被一位好事的诗人发现。他既不肯直言，又不甘心默不作声，于是，在“斗母宫”前立碑，上书“?二”两字，暗暗地揭示了风月两人的爱情无边。

　　在偏僻的湘南零陵地区，江永县上江圩乡及邻近地区，很久以来就流行一种只有妇女能认识的文字，它记录的多为本地土话。这种神秘的特殊文字在当地被称为“女字”，而运用“女字”所记录的事情或创作，被称为“女书”。

　　目前，有关科研人员已经收集到的“女字”单字近千个。从单字上分析，发现它是一种单音节文字，而每个音节能表示一组同音不同意义的语词。其字形与汉字密切相关，有的近似古老的甲骨文，还有一部分跟现代楷书相近。

　　“女书”的书写形式都是用毛笔、黑墨，写在纸或布上，也有写在扇面上的。自上而下，自右而左，与中国古书上的字序一样。只是通篇无标点，字体倾斜，大致成菱形。

　　据当地懂“女书”的老年妇女介绍，她们在进行宗教祭祀时，往往事先将表达自己美好愿望或消灾免祸的祷告文字，用“女书”形式写在纸上或扇面上。待祭祀那天带上这些祭文在祭袍现场宣读。听起来颇有几分神奇色彩。

　　这种“女书”只有少数人会写，在过去，妇女们会在田间地头劳作休息时，懂“女书”的人会照着上面的字用唱歌的形式教妇女们认识“女书”。内容涉及很广，大多是教人们相夫带子，尊老守家一些类似孔孟之道的学说。

　　湘南江永县上江圩地区的妇女，用“女书”创作了诗歌、传记、结拜姊妹书、来往书信等。有的则是把汉文中的如《梁山伯与祝英台》等名唱本改成了女书唱本。这些唱本一般七字或五字一句。有些女书作品，则是老年妇女或生活失意者，在遇上天灾人祸以后，请当地精通女书的人帮她们记录下这些苦情作为“传记”，已发现的《儿女歌》、《媳妇歌》就属于这一类。有的女书作品却是过去年轻姑娘结拜姊妹时的信物，结拜之后，她们经常带着女书彼此看望，共同唱读。还有一部分是记录历史的重大事件，并编写成唱本，有一篇名为《太平天国过永明》的作品，记录了太平天国农民军经过江圩的情况。

　　关于“女书”的来源，目前尚未见有记载，只是在江圩传说在古时候，此地有一美女被选进宫受到冷遇，心中十分悲伤，想写信向家人叙说，又怕被人发现，便发明了这种文字。

　　巴蜀文字指的是铸刻在战国时代巴蜀铜器上的一些图像和符号。这些图像符号与纯粹用于器物装潢的纹饰不同，具有原始图像表意文字的一些外部特征。

　　巴和蜀是距今2000多年前的两个古老部族，战国时代其活动中心主要在今四川省和重庆市境内，公元前316年为秦国所灭。巴蜀文字在地下湮埋了几千年，一直不为世人所知，直到上世纪20年代，随着巴蜀铜器的出土才被发现。

　　巴蜀文字中的自然图像大多来自对自然界事物的模仿，这些事物在古代人的心目中具有神灵的性质，是巴蜀人原始崇拜的偶像。把这些图像铸刻在兵器上，并用一些礼仪性符号表达对它们的祟祀心理，无非是想借此从中获得神秘助力，乞求神灵保佑，取得战场上的胜利。虽然现在不能破译它的全部内容，可具有巫术作用是它的主要思想。